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Tripitaka V1.10, Normalized Version =========================================================================
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T39n1801_p0989a03║   
T39n1801_p0989a04║   請觀音經疏闡義鈔卷第三
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T39n1801_p0989a06║   　　　　宋錢唐沙門釋智圓述
T39n1801_p0989a07║   哢引者。哢家之 引。正說如哢。三序如引。降臨
T39n1801_p0989a08║   者。周禮云 。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
T39n1801_p0989a09║   用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
T39n1801_p0989a10║   示方所故勸 祈請。由祈請故聖降。由聖降故
T39n1801_p0989a11║   授楊枝。由受楊枝故為說呪。西方去此等
T39n1801_p0989a12║   者。語出大經。彼文乃是東方不動 世 界。指此
T39n1801_p0989a13║   娑婆云 西方去此二 十恒河沙。若論安養。
T39n1801_p0989a14║   即如小彌陀經云 過十萬億 佛土也。今但 借
T39n1801_p0989a15║   其語勢 。以 為難辭。何 故下問也。一 解下答也。
T39n1801_p0989a16║   他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
T39n1801_p0989a17║   據佛對告長者云 去此不遠。乃約機緣不同。
T39n1801_p0989a18║   他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衛三
T39n1801_p0989a19║   億 不見不聞。其猶八 音至近。瞶者不聞。雖遠
T39n1801_p0989a20║   必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
T39n1801_p0989a21║   至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
T39n1801_p0989a22║   法。佛教所談其理寂絕。無時方數故。五 陰十
T39n1801_p0989a23║   八 本持十二 入 之 法。不能攝也。若外道法中
T39n1801_p0989a24║   計有時等。即為三科所攝。後漢安世 高翻經。
T39n1801_p0989a25║   謂十八 界為本持也。但 隨下真理雖無世 諦
T39n1801_p0989a26║   說有。如律中令內弟子時食時衣。是有時也。
T39n1801_p0989a27║   今云 正立西方。是有方也。五 行者。行天之 氣
T39n1801_p0989a28║   也。老聃云 。天有五 行木火金土水。分時化育
T39n1801_p0989a29║   以 成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
T39n1801_p0989b01║   中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
T39n1801_p0989b02║   云 即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
T39n1801_p0989b03║   破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
T39n1801_p0989b04║   者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
T39n1801_p0989b05║   理即所通也。此言下正顯西方觀音以 表道
T39n1801_p0989b06║   諦。觀即種智故云 大智。三德互 融。故云 無礙。
T39n1801_p0989b07║   消此之 毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
T39n1801_p0989b08║   日從下東出表生善。入 西表滅惡。生滅兩機
T39n1801_p0989b09║   者。謂生善則 機在東土。滅惡則 機在西方。故
T39n1801_p0989b10║   云 在此二 土。二 種無量者。謂三身為生法二
T39n1801_p0989b11║   身。亦名真應二 身。有量之 無量者。夫應之 為
T39n1801_p0989b12║   義機熟則 生。機盡則 滅。終成有量。但 以 人天
T39n1801_p0989b13║   不能數知。故言無量。若釋迦八 十之 壽。既可
T39n1801_p0989b14║   數知。則 是有量中之 有量也。光 明疏云 。有量
T39n1801_p0989b15║   有二 義。正由此矣。法身無量者。法身即真身。
T39n1801_p0989b16║   今明二 身則 合法報同名法身也。以 報法體一
T39n1801_p0989b17║   故。在因則 境觀不二 。在果則 法報相冥 。故光
T39n1801_p0989b18║   明疏云 。智既應冥 亦非身非不身。請觀既亦
T39n1801_p0989b19║   二 字足驗體同。法報體一 常住 不變故無限
T39n1801_p0989b20║   量。故云 此是無量之 無量也。俱 是法身之 無
T39n1801_p0989b21║   量者。二 佛俱 得法報之 常身故。彼此二 佛俱
T39n1801_p0989b22║   能應長應短。但 此釋迦應穢土機緣宜短故。
T39n1801_p0989b23║   生身是八 十及七百阿僧 祇也。彼彌陀應淨
T39n1801_p0989b24║   土機緣。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
T39n1801_p0989b25║   天所知。云 無量爾。既觀音補處驗有數也。然
T39n1801_p0989b26║   則 光 明談山海之 壽。是釋迦能現無量。例 此
T39n1801_p0989b27║   彌陀亦現有量也。故光 明疏云 。應佛皆為兩
T39n1801_p0989b28║   量。逐物參差長短。問光 明談山海之 壽。故以
T39n1801_p0989b29║   常果為宗。若例 彌陀終成有量。則 是無常。何
T39n1801_p0989c01║   云 常果。答池水深則 蓮花大。法體常則 應用
T39n1801_p0989c02║   遠。山海是常體之 用。故談大用足顯體。常以
T39n1801_p0989c03║   斷信 相。執八 十無常之 疑也。而彼疏從容以
T39n1801_p0989c04║   報身當品題者。取其上冥 下應義便 爾。實明
T39n1801_p0989c05║   應身能為常也。耆闍凜師者。謂耆闍寺凜法
T39n1801_p0989c06║   師。故有優 劣 者。以 此之 穢形彼為淨故彼優
T39n1801_p0989c07║   此劣 。而同是應土。若作下破凡二 意。一 有動
T39n1801_p0989c08║   移故非真。二 未極淨故非真。不復得移動 等
T39n1801_p0989c09║   者此初 意也。真理寂然無去來移動 無淨穢
T39n1801_p0989c10║   優 劣 。經說彌陀從彼來此彼優 此劣 。豈是真
T39n1801_p0989c11║   耶。若彼下次意也。若是真身應居寂光 極淨
T39n1801_p0989c12║   之 土。既法說三乘人分九品。雖無四趣而有
T39n1801_p0989c13║   人天故。於同居尚未極淨。據此則 不可謂是
T39n1801_p0989c14║   真身也。故云 。此則 不可。故淨名疏明二 十七
T39n1801_p0989c15║   品淨土。彌陀止是第六 。而諸經偏 讚為淨者。
T39n1801_p0989c16║   形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
T39n1801_p0989c17║   緣厚故。約多分故。此語則 寬者。以 久 本今迹
T39n1801_p0989c18║   俱 應身故。此一 往許之 也。二 往不可。故云 。今
T39n1801_p0989c19║   亦不用。以 無經文明說故。曰那知須知。二 佛
T39n1801_p0989c20║   各有久 本今迹也。那互 為者。責他以 彼為本
T39n1801_p0989c21║   以 此為迹。今明下示今正義。彼此俱 是應土
T39n1801_p0989c22║   但 淨穢不同。今此穢土機緣破惡宜在淨土
T39n1801_p0989c23║   之 佛。以 淨破穢是對治。故互 為優 劣 者。此
T39n1801_p0989c24║   土為劣 淨土為優 。同居為劣 方便 為優 。實報
T39n1801_p0989c25║   寂光 準說可見。互 有消除者。穢土見思毒害
T39n1801_p0989c26║   請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
T39n1801_p0989c27║   消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
T39n1801_p0989c28║   互 有。此亦一 往。應知淨土眾生若機在釋迦。
T39n1801_p0989c29║   亦請此佛。如十下舉十人示互 有消除相。十
T39n1801_p0990a01║   種垂應者。受苦報人及修 世 間善法者。但 感
T39n1801_p0990a02║   事 相觀音。乃至修 圓者。感圓通觀音。此八 人
T39n1801_p0990a03║   皆是同居穢土。感同居淨土八 種觀音也。變
T39n1801_p0990a04║   易二 人者。別 三十心感實報觀音垂應。圓初
T39n1801_p0990a05║   住 感寂光 觀音垂應也。十種西方者。初 人唯
T39n1801_p0990a06║   見事 相。乃至第十見如虛空。例 此娑婆亦應
T39n1801_p0990a07║   十種。如淨名經明身子與梵王所見。法華常
T39n1801_p0990a08║   在靈鷲山等。但 據多分眾生為其取土。故彼
T39n1801_p0990a09║   淨此穢。於中機緣不無異見。佛佛道齊於茲
T39n1801_p0990a10║   信 矣。十種消伏約拔果報苦。乃至破無明說
T39n1801_p0990a11║   之 。此土至令請者。因緣和合能破三障故。一
T39n1801_p0990a12║   法標名者。隨機各立一 號也。今欲下明須請
T39n1801_p0990a13║   之 由。由表三德故須俱 請。今此土眾生欲消
T39n1801_p0990a14║   伏三障毒害。必須外假勝境之 緣。顯發自己
T39n1801_p0990a15║   法身之 理。彌陀勝境既表法身故須請也。而
T39n1801_p0990a16║   此法身為感所覆。今欲顯發。須修 觀慧照了
T39n1801_p0990a17║   此理。除其惑障。觀音表慧故須請也。然慧不
T39n1801_p0990a18║   孤運假福資成。勢 至表福亦須請也。釋迦欲
T39n1801_p0990a19║   令眾生顯發本理學慧修 福故。請三聖密以
T39n1801_p0990a20║   表之 。對治義強者以 愚癡故。見有苦相。若有
T39n1801_p0990a21║   觀智則 達苦無苦。今由病苦。正須智慧以 為
T39n1801_p0990a22║   對治。故用標題。得意具 三者。觀為顯理必假
T39n1801_p0990a23║   福資故。略標一 名。即具 三義。大悲至之 境者。
T39n1801_p0990a24║   無緣大悲普覆一 切。即法身也。申三業之 機
T39n1801_p0990a25║   者。五 體投地等是身業。繫念等是意業。當請
T39n1801_p0990a26║   彼佛是口業。無創等者。創與瘡同。禮記頭
T39n1801_p0990a27║   有創則 沐。字皆此作。大經云 。如人手瘡捉持
T39n1801_p0990a28║   毒藥。毒則 隨入 。若無瘡者毒則 不入 。瘡即菩
T39n1801_p0990a29║   提因緣。毒即第一 妙藥。五 體投地者。二 肘二
T39n1801_p0990b01║   膝及頂。俱 是體分悉至地也。眾生之 本體一
T39n1801_p0990b02║   者。眾生心性與佛無別 。故云 體一 。義同父子
T39n1801_p0990b03║   天性相關。母字誤也。子拜其父既表報恩。眾
T39n1801_p0990b04║   生拜佛義亦同也。薩婆若此云 一 切智相。內
T39n1801_p0990b05║   觀心性與果智合。離薩婆若即心隨妄境也。
T39n1801_p0990b06║   與常理合者。與五 常理合也。逆理謂逆五 常
T39n1801_p0990b07║   理。戒是色法者。應云 色是戒法。文之 倒誤也。
T39n1801_p0990b08║   無作冥 密者。由作以 發無作不與色心相應。
T39n1801_p0990b09║   而在第三聚攝。故云 冥 密。左陰右陽者。夫左
T39n1801_p0990b10║   右陰陽因於方所。東南屬陽西北屬陰。此方
T39n1801_p0990b11║   之 禮君父師南面則 左東右西。則 左是陽右
T39n1801_p0990b12║   是陰。西土之 禮三皆東面。則 左北右南故左
T39n1801_p0990b13║   是陰也。涅槃云 。譬如四方北方為上。上即左
T39n1801_p0990b14║   也。推畫顯現如陽之 明。思數在內如陰之 暗。
T39n1801_p0990b15║   五 識在頭者。眼耳鼻舌俱 在頭。故身雖遍體
T39n1801_p0990b16║   頭亦身故。平倚者。倚立也。名為惑者。不與理
T39n1801_p0990b17║   智相冥 。唯隨妄我慮知之 執。則 是全 法。性為
T39n1801_p0990b18║   無明也。五 受陰即是五 夜叉也。若依至心地
T39n1801_p0990b19║   者。則 是投地作禮義也。五 分之 名通大小乘。
T39n1801_p0990b20║   今意在大義亦兼 小。以 通十種行人故。悟虛
T39n1801_p0990b21║   智者。悟法空之 智也。行陰招累者。百論疏云 。
T39n1801_p0990b22║   心王了 其總相。心所了 其別 相。以 識創起但
T39n1801_p0990b23║   緣青等總相。次取境像 即是想心。次領納
T39n1801_p0990b24║   前 境即是受心。次起貪等煩惱造作即是行
T39n1801_p0990b25║   心。前 三但 是無記未能成業。行既成業故云
T39n1801_p0990b26║   招累。因滅下滅九界無常五 陰。得佛界常住
T39n1801_p0990b27║   五 陰也。斷結毒害者。結即煩惱故喻臭穢。亦
T39n1801_p0990b28║   是止善者。掩臭如不殺等。雕麗者。雕文飾也。
T39n1801_p0990b29║   禮云 。其民雕題。家語云 。器不雕偽華能嚴麗。
T39n1801_p0990c01║   如福能資慧也。行善即放生等。定中下定無
T39n1801_p0990c02║   慧無以 深其寂慧。無定無以 窮其照。若別 對
T39n1801_p0990c03║   等者。示別 對之 失。法身皆名為慧者。慧應作
T39n1801_p0990c04║   香字之 誤也。華嚴以 五 分法身。皆喻香故。豈
T39n1801_p0990c05║   得無定者。五 分有定身故此示以 香獨表於
T39n1801_p0990c06║   慧之 失也。七淨者。一 戒淨。二 心淨。三見淨。
T39n1801_p0990c07║   四度疑淨。五 分別 淨。六 行淨。七涅槃淨。此七
T39n1801_p0990c08║   名七覺淨華。大經云 。定水湛然滿布以 七淨
T39n1801_p0990c09║   華也。戒是戒學心是定學。餘五 慧學。豈得無
T39n1801_p0990c10║   慧者。此示以 華獨表於定之 失也。而別 下結
T39n1801_p0990c11║   責也。佛言通表。豈宜別 對。故言下引證未詳。
T39n1801_p0990c12║   火為緣者。以 火喻受戒作法也。定慧亦爾者。
T39n1801_p0990c13║   例 戒學各具 作無作也。對此下云 云 者。對止
T39n1801_p0990c14║   行事 善及戒學無作作兩善。是約前 二 行人。
T39n1801_p0990c15║   論表法也。對定慧則 約後八 行人。論表法也。
T39n1801_p0990c16║   故前 明定慧含大小偏 圓界內外義。凡論表
T39n1801_p0990c17║   法意。令行人睹對香華。無忘自己戒定慧
T39n1801_p0990c18║   耳。不了 此旨。唯數外境何 所益哉。合消等
T39n1801_p0990c19║   者。表所消毒害亦十不同。如初 行人以 香表
T39n1801_p0990c20║   不殺等。止善應以 臭氣表四惡趣業。乃至第
T39n1801_p0990c21║   十行人以 二 住 所破無明。為臭氣也。所以 下
T39n1801_p0990c22║   三業次第。應先身次口後意。而經文以 意居
T39n1801_p0990c23║   次者。以 先須期心故默念之 請即願請也。不
T39n1801_p0990c24║   風等者。有聲曰風。守之 則 散。結滯曰氣。守
T39n1801_p0990c25║   之 則 塞。出入 不盡曰喘。守之 則 勞 。不聲不
T39n1801_p0990c26║   滯出入 俱 暢名息。守之 乃定。禪門明用息
T39n1801_p0990c27║   不同有三。一 師教繫心數出息。一 師教數入
T39n1801_p0990c28║   息。一 師教入 出無在。但 取所便 。入 定無過。即
T39n1801_p0990c29║   用皆不許出入 俱 數。行人欲行此法。應以 數
T39n1801_p0991a01║   息為意。十息為一 念者。數息一 門有修 有證。
T39n1801_p0991a02║   安庠徐數從一 至十。攝心在數。不令馳散。是
T39n1801_p0991a03║   名修 數覺心。任運從一 至十。不加 功 力 。是名
T39n1801_p0991a04║   證數。能如下明證數。下中二 根所證即欲界
T39n1801_p0991a05║   定。禪門云 。欲定有三。一 麁住 。二 細住 。三證。
T39n1801_p0991a06║   欲界定麁住 者。因前 息道諸方便 修 習。心漸
T39n1801_p0991a07║   虛凝不起緣慮。名為麁住 。細住 者於後心泯
T39n1801_p0991a08║   泯轉細。即是細住 。當得此麁細住 時。或將得
T39n1801_p0991a09║   時。必有持身法起。比法發時身心自然。正
T39n1801_p0991a10║   直坐不疲厭。如物持之 。乃至經一 坐久 無分
T39n1801_p0991a11║   散意。名欲界定。如今下根人心定亂 止即麁
T39n1801_p0991a12║   住 也。未到 地定者。禪門云 。此欲界定後身心
T39n1801_p0991a13║   泯然。虛豁失於欲界之 身。坐中不見頭手床
T39n1801_p0991a14║   敷。猶若虛空。此是未到 地定。所言未到 地者。
T39n1801_p0991a15║   此地生初 禪故也。喜發等者。喜去聲好也。以
T39n1801_p0991a16║   今經行法是六 妙門故。故禪門云 。自有眾生
T39n1801_p0991a17║   慧多定少。為說六 妙門。六 妙門中慧多故。於
T39n1801_p0991a18║   欲界初 禪中即能發無漏。未必備 至上地諸
T39n1801_p0991a19║   禪也。一 切禪即有漏無漏亦有漏亦無漏非
T39n1801_p0991a20║   有漏非無漏禪也。即將下標十種。而下文但
T39n1801_p0991a21║   明八 者。變易二 人無報息故。然數息是一 由
T39n1801_p0991a22║   觀法別 故。成十人故。不定。止觀有通修 觀別
T39n1801_p0991a23║   一 章若數數時者。上數所角切。頻也。下數如
T39n1801_p0991a24║   字。下文云 。所數數息亦爾。不保 不愛下藏菩
T39n1801_p0991a25║   薩也。知色數者。色應作息字之 誤也。在緣謂
T39n1801_p0991a26║   攝心在數不謬亂 。謂從一 至十。無相等慧者。
T39n1801_p0991a27║   無相慧即通第六 度等。即等取前 五 度。然通
T39n1801_p0991a28║   與藏體析有殊。六 度無別 故接藏。文略。言智
T39n1801_p0991a29║   度以 智導五 。俱 成即空等慧。應云 慧等不定
T39n1801_p0991b01║   空故破空。出假不定俗 故破假入 中觀。此息
T39n1801_p0991b02║   非空非假者。了 息唯心猶如幻化。故非假息。
T39n1801_p0991b03║   性具 足諸法故非空法。身之 光 如如者。法身
T39n1801_p0991b04║   遍一 切處照如如不變。故名光 耳。智慧之 光
T39n1801_p0991b05║   照了 者。即是智能照境稱境而觀。境智不二
T39n1801_p0991b06║   也。因此法身等者。因如來法報一 如究竟圓
T39n1801_p0991b07║   極。能起大用故。令眾生得見應身之 光 也。然
T39n1801_p0991b08║   此應用不離法身。普賢觀云 。釋迦牟尼名毘
T39n1801_p0991b09║   盧遮那。涅槃云 。吾今此身即是法身。故約法
T39n1801_p0991b10║   報解應身之 光 也。釋神力 中。初 約事 解。即是
T39n1801_p0991b11║   釋迦神通之 力 也。然大聖施為事 必表理。義
T39n1801_p0991b12║   須兩備 。故事 理二 釋俱 云 或可也。如來秖是
T39n1801_p0991b13║   真如等者。以 真如解如。以 神力 解來。以 明
T39n1801_p0991b14║   如來神力 也。此真如有神力 者。神名不測。力
T39n1801_p0991b15║   名幹用。不測則 天然之 理深。幹用則 轉變之
T39n1801_p0991b16║   力 大。乘此神力 而來者。謂乘真如而有應身。
T39n1801_p0991b17║   故曰而來。即乘如實道來成正覺也。不動 下
T39n1801_p0991b18║   解往毘舍離也。舍離之 處即是寂光 。故云 不
T39n1801_p0991b19║   動 。此寂光 土唯佛究竟。故云 至實相等。廣包
T39n1801_p0991b20║   百界萬善莊嚴故。曰廣嚴。住 此下解住 城門
T39n1801_p0991b21║   閫。初 釋住 字。住 此者謂住 實相之 地。以 無緣
T39n1801_p0991b22║   大悲遍覆法界。憫念眾生為除三障毒害。故
T39n1801_p0991b23║   云 住 也。城即法界者。謂法界為城。防涅槃之
T39n1801_p0991b24║   非。禦生死之 故。心性唯一 故云 不二 。含受
T39n1801_p0991b25║   一 切無所隔礙稱門。遍一 切處無非門也。佛
T39n1801_p0991b26║   證此理常住 不變。故云 住 。此門不動 令眾生
T39n1801_p0991b27║   等者。自既證此理。亦令眾生證此理也。經門
T39n1801_p0991b28║   閫。三蒼云 。閫門限也。如如即智等者。謂境即
T39n1801_p0991b29║   是智。故云 如如即智。此智還照於境也。並 云
T39n1801_p0991c01║   如如者。謂智如如於境境如如於智。即境智
T39n1801_p0991c02║   不二 之 稱也。具 楊枝等者。以 觀音左手把楊
T39n1801_p0991c03║   枝。右手持澡瓶。是故國人授此二 物。而內表
T39n1801_p0991c04║   兩因也。定是緣因。慧是了 因。慧能除惑故以
T39n1801_p0991c05║   拂動 表之 。定能止散故以 澄渟表之 。說文云 。
T39n1801_p0991c06║   水止曰渟。對上消義者。如文云 消名消除。又
T39n1801_p0991c07║   云 。但 除其病不除其法。故今以 拂除對之 。如
T39n1801_p0991c08║   物上塵但 除其塵不除其物。拂打者。打丁領
T39n1801_p0991c09║   切。對上伏義者。伏名調伏。又云 。調善令堪乘
T39n1801_p0991c10║   御也。此並 對前 約一 義。解消伏也。又拂下對
T39n1801_p0991c11║   上約二 義也。消滅即斷入 涅槃。消除即不斷
T39n1801_p0991c12║   入 涅槃。此中但 對二 消不對二 伏者。在水四
T39n1801_p0991c13║   義中具 明故。或是文略。應云 一 拂除對消滅
T39n1801_p0991c14║   之 消除伏之 。伏二 拂打。即對消除平伏。醒悟
T39n1801_p0991c15║   者。水能灑悶獲醒也。懺悔方法者。夫懺法
T39n1801_p0991c16║   有三。謂作法取相無生。前 二 是事 後一 是理。
T39n1801_p0991c17║   今經燒香散華五 體投地等。即作法也。於現
T39n1801_p0991c18║   身見佛授手及疾疾得見觀音等。即取相也。
T39n1801_p0991c19║   皆悉入 於如實之 際。無生也。此之 十意皆是
T39n1801_p0991c20║   作法。無生理觀不可暫忘。取相一 種任運自
T39n1801_p0991c21║   現。今時行人都昧心源。專求好相。據此希求。
T39n1801_p0991c22║   恐落魔境。故禪門云 。夫見相者忽然而覩。尚
T39n1801_p0991c23║   邪正難知。逐文作心。求之 多著魔也。問若爾。
T39n1801_p0991c24║   不應觀相懺悔。答觀相者。但 用心行道功 成
T39n1801_p0991c25║   相現。取此判 之 。便 知罪滅。非謂行道之 時。心
T39n1801_p0991c26║   存相事 。而生取著。若如此用心。必定多成魔
T39n1801_p0991c27║   事 (已上禪門文)。八 意出在經文者。第一 第八 人師
T39n1801_p0991c28║   義立。滅後歸依必假形像 等。故須莊嚴道場
T39n1801_p0991c29║   披陳過罪。此經無文。雖有破障之 語。自是
T39n1801_p0992a01║   顯經力 用。故此二 意人師加 也。備 於事 理者。
T39n1801_p0992a02║   如前 疏釋。五 體等悉是理解。是知約理即無
T39n1801_p0992a03║   生所攝。云 云 者。謂此十意。且依古師。若準
T39n1801_p0992a04║   今家十意少別 。今師依經請後。楊枝古人則
T39n1801_p0992a05║   以 請居後。第十坐禪今為誦經。以 第四數息
T39n1801_p0992a06║   即坐禪故。既闕誦經。故今加 之 。古人但 見經
T39n1801_p0992a07║   云 數息繫念向下。又云 。修 五 門禪。遂將數息
T39n1801_p0992a08║   坐禪以 為兩科。不知數息即五 門中數息一
T39n1801_p0992a09║   門也。今家十意具 在百錄。然此經行門於四
T39n1801_p0992a10║   三昧中。即非行非坐三昧。亦名隨自意三昧。
T39n1801_p0992a11║   然約諸經修 行。事 儀 雖殊。理觀無別 。事 儀 則
T39n1801_p0992a12║   各依諸教。理觀則 同用十乘。若非十乘終無
T39n1801_p0992a13║   所到 。故止觀修 大行中。事 儀 廣而理觀略。正
T39n1801_p0992a14║   修 中理觀廣而事 儀 略。後之 理觀必用前 之 事
T39n1801_p0992a15║   儀 。前 之 事 儀 必用後之 理觀。文雖互 出用乃
T39n1801_p0992a16║   同時。今之 疏文但 為釋經。至於修 行須依止
T39n1801_p0992a17║   觀。為三下前 二 呪觀音說。後一 呪釋迦說。皆
T39n1801_p0992a18║   是毒害者。三障損三諦故。皆是煩惱者。報名
T39n1801_p0992a19║   煩惱果。業名煩惱因。即三障皆是煩惱也。皆
T39n1801_p0992a20║   是惡業者。報名業果煩惱名業本。即三障皆
T39n1801_p0992a21║   是業也。皆是報法者。煩惱名報本業名報因。
T39n1801_p0992a22║   即三障皆是報法也。不無輕重等者。雖俱 稱
T39n1801_p0992a23║   煩惱。以 惑心昏亂 義重。故別 受煩惱障名。雖
T39n1801_p0992a24║   俱 稱惡業。而三業繫縛義重。故別 受業障之
T39n1801_p0992a25║   名。雖俱 稱報法而陰身詶因義重。故別 受報
T39n1801_p0992a26║   障之 名。故云 分為三障。悉具 三障之 語者。此
T39n1801_p0992a27║   即通義。然通中有別 。故判 三呪各破一 障。如
T39n1801_p0992a28║   破煩惱障中。經文雖有業報之 語。是知業是
T39n1801_p0992a29║   煩惱因。報是煩惱果耳。捨傍取正。秖是破惑
T39n1801_p0992b01║   心煩惱障也。餘二 例 知。兩意者。一 俱 重。二 互
T39n1801_p0992b02║   有輕重也。悉須三呪者。以 三障俱 重。故子
T39n1801_p0992b03║   縛即煩惱障。猶償 狗齧者。業報俱 在也。過失
T39n1801_p0992b04║   業因遭今狗齧。如法顯傳說。取食聖沙彌為
T39n1801_p0992b05║   彭城吳氏家犬所傷 等。例 爾者。或業除而煩
T39n1801_p0992b06║   惱報在。或報除而煩惱業在。斷其重者者。重
T39n1801_p0992b07║   即貪也。輕即瞋癡。此三俱 屬煩惱障。今以 此
T39n1801_p0992b08║   文明斷惑有輕重之 殊。以 例 三障也。今從別
T39n1801_p0992b09║   義者。毒害通名也。煩惱等別 稱也。開三顯一
T39n1801_p0992b10║   者。三即權一 即實。亦復如是者。三周俱 名開
T39n1801_p0992b11║   權顯實故例 。如今經三呪通名消伏毒害也。
T39n1801_p0992b12║   更加 下即初 周名法說。二 周名譬說。三周名
T39n1801_p0992b13║   宿世 因緣說。例 如今經三呪初 名煩惱。次名
T39n1801_p0992b14║   破業。後名破報。自有下即前 明古人分經。以
T39n1801_p0992b15║   正說盡第四呪也。即是下出其義。謂前 三別
T39n1801_p0992b16║   治三障。後一 總治三障也。若不下明今解兼
T39n1801_p0992b17║   得總別 者。如初 番呪正破煩惱重者即別 。餘
T39n1801_p0992b18║   二 障隨滅即總。餘二 例 之 。經南無此云 歸禮。
T39n1801_p0992b19║   或云 歸命。通為眾生等者。佛如醫王。法如良
T39n1801_p0992b20║   藥。僧 如瞻病人。故云 消伏之 所。別 緣者。別 在
T39n1801_p0992b21║   大悲拔苦之 力 。是故別 請也。三寶復有通別
T39n1801_p0992b22║   者。三寶是通各三稱為別 。謂除三障說三呪
T39n1801_p0992b23║   表三德。故須三稱也。三釋者。釋應作德。字之
T39n1801_p0992b24║   誤也。通稱三寶。既復論通別 觀音。別 緣亦
T39n1801_p0992b25║   應復論通別 。以 亦三稱故義可例 知。三業如
T39n1801_p0992b26║   文者。稱名口業。投地身業。一 心一 意意業。苦
T39n1801_p0992b27║   厄下云 云 者。中七有分段之 苦厄。後二 有變
T39n1801_p0992b28║   易之 苦厄。不獨下謂苦厄語通。不獨在於受
T39n1801_p0992b29║   苦報人也。無明癡暗等者。此初 番呪正破煩
T39n1801_p0992c01║   惱障。故此文總請但 云 滅除癡暗也。下別 請
T39n1801_p0992c02║   言業報者。是兼 破耳。如華嚴下放六 度光 也。
T39n1801_p0992c03║   除慳即施光 。除恚即忍光 等。即等取餘度證。
T39n1801_p0992c04║   今滅除癡暗是智光 也。又如思益經云 。又如
T39n1801_p0992c05║   來光 名曰能捨。佛以 此光 能破破戒之 心。令
T39n1801_p0992c06║   持禁戒又光 名安和。破瞋恚之 心。令行忍辱。
T39n1801_p0992c07║   又光 名勤 修 。破懈怠心。令行精進。又光 名一
T39n1801_p0992c08║   心。破妄念心。令行禪定。又光 名能解。破愚癡
T39n1801_p0992c09║   心。令行智慧。今云 淨光 明。即是思益放能解
T39n1801_p0992c10║   光 也。覆大地者。草木皆死。譬圓中一 斷一 切
T39n1801_p0992c11║   斷也。次第除十人惑者。除受苦報惑時。餘惑
T39n1801_p0992c12║   未必除。故須次第。如法華玄義行妙中次第
T39n1801_p0992c13║   破有義。此即別 教也。經云 殺害苦。而輔行
T39n1801_p0992c14║   引經云 毒害者誤耳。不可執彼改此。況今疏
T39n1801_p0992c15║   文牒釋分明。仍以 毒害解殺害也。魔即天子
T39n1801_p0992c16║   魔也。魔字字書元 無。譯人義作。梵言魔羅。此
T39n1801_p0992c17║   翻障。能為修 道作障礙故。亦言殺者。常行放
T39n1801_p0992c18║   逸斷慧命故。或言惡者。多愛欲故。將空等者
T39n1801_p0992c19║   以 小破大也。小雖出界不能化他。菩薩化他
T39n1801_p0992c20║   誘其徒屬。空彼宮殿。故害大心。此證四教
T39n1801_p0992c21║   菩薩有遭殺害義也。將散下以 事 善破二 乘。
T39n1801_p0992c22║   二 乘出彼界。故此證聲聞緣覺有遭殺害義
T39n1801_p0992c23║   也。然變易二 人亦為界外魔所害也。如華嚴
T39n1801_p0992c24║   十魔。二 障如文者。煩惱即煩惱障。眾病即報
T39n1801_p0992c25║   障。前 是大悲等者。指前 總請大悲覆一 切也。
T39n1801_p0992c26║   對今施樂。即慈悲互 顯。前 舉能拔。故云 大
T39n1801_p0992c27║   悲。今舉所與故云 安樂。若世 下釋大樂而先
T39n1801_p0992c28║   簡分樂。如是等者。等取二 乘以 證真為樂。菩
T39n1801_p0992c29║   薩以 出假為樂。分有下皆是少分樂。不名大
T39n1801_p0993a01║   樂。至得下正示大樂。不遷不變故常無二 邊
T39n1801_p0993a02║   苦。故樂四德之 二 也。能請語長遠者。謂月蓋
T39n1801_p0993a03║   通為十種行人請。不秖為於受苦報人也。經
T39n1801_p0993a04║   聞名救厄者者。即同法華觀其音聲而得解
T39n1801_p0993a05║   脫也。十種下釋世 間也。皆名眾生世 間者。此
T39n1801_p0993a06║   雖舉一 義必具 三。以 五 陰和合而有眾生。眾
T39n1801_p0993a07║   生所居即是國土。而有下釋慈悲父也。父子
T39n1801_p0993a08║   義者。既指觀音為父。眾生即當如子。眾生由
T39n1801_p0993a09║   理具 佛性故。能感觀音。由分顯佛性故能應。
T39n1801_p0993a10║   感應互 遍生佛無差。其猶父子天性相關也。
T39n1801_p0993a11║   故云 同有佛性。如來下正釋佛性。以 佛性是
T39n1801_p0993a12║   總名三因是別 名。總元 詮別 別 不離總。此中
T39n1801_p0993a13║   三因正唯約性。緣了 約修 。於修 二 義稍異諸
T39n1801_p0993a14║   文。以 諸文中若論類種。即以 低 頭舉手為緣。
T39n1801_p0993a15║   乃至聞一 句為了 。今約俱 未開悟故悉在緣。
T39n1801_p0993a16║   故云 作諸功 德。及云 隨從化導。斯則 散心聞
T39n1801_p0993a17║   法攝在其中。別 取聞法人位 名為了 因。故云
T39n1801_p0993a18║   結縛得滅。當知滅縛即相似 及初 住 也。若論
T39n1801_p0993a19║   假名五 品。不無名字觀行滅義。故知圓名字
T39n1801_p0993a20║   即至于分證悉屬了 因。然此三因諸部所談。
T39n1801_p0993a21║   進不非一 。如顯性錄。具 明天性相關者。生
T39n1801_p0993a22║   佛各三高下互 遍。故請下結示也。既云 免三
T39n1801_p0993a23║   毒苦。即是斷惑入 位 須廣約十人方顯高下。
T39n1801_p0993a24║   豈止在於受苦報人也。病除下約三義釋。今
T39n1801_p0993a25║   世 樂一 句。初 義約受苦報人。言得道者。即二
T39n1801_p0993a26║   乘涅槃也。然則 豈無未來得圓頓道耶。今約
T39n1801_p0993a27║   從淺至深存次第。故汎明其義。至第三通約
T39n1801_p0993a28║   十人。方為準的又病除為今世 樂者。豈無即
T39n1801_p0993a29║   時悟道耶。然即時悟者。乃由過去下種成熟。
T39n1801_p0993b01║   今依觀音得脫耳。今且約正為未來下種。及
T39n1801_p0993b02║   下種未熟者請。故云 今世 樂所以 約未來。於
T39n1801_p0993b03║   小乘得脫。為後世 樂也。乃至圓教種熟脫三
T39n1801_p0993b04║   例 亦如是。未來下約二 乘人有餘無餘以 分。
T39n1801_p0993b05║   今後十種下約分得究竟以 釋。今後此十種
T39n1801_p0993b06║   行人即時各得悟道為今。以 圓中妙覺涅槃
T39n1801_p0993b07║   為後。然此十中前 四如初 。二 兩義已明今後。
T39n1801_p0993b08║   此又通以 圓中究竟涅槃為後者。以 第十行
T39n1801_p0993b09║   人是初 住 位 。既為今世 。須以 妙覺而為後世 。
T39n1801_p0993b10║   云 大涅槃非極果如何 。若十人各各自論。今
T39n1801_p0993b11║   後細作可知。然非佛意。佛意欲令一 切同至
T39n1801_p0993b12║   圓融究竟涅槃。故觀音深位 能了 此旨。教令
T39n1801_p0993b13║   請云 及與大涅槃也。餘諸下結顯及與大涅
T39n1801_p0993b14║   槃句也。涅槃是安樂法故。故云 方是大樂也。
T39n1801_p0993b15║   此一 句經即是請施後世 樂也。師子吼者。涅
T39n1801_p0993b16║   槃云 。師子吼決定說。說一 切眾生皆有佛性。
T39n1801_p0993b17║   以 欲知智在說故。即般若德也。以 此三德等
T39n1801_p0993b18║   者。以 印對法身。必定對般若。吉祥對解脫。陀
T39n1801_p0993b19║   羅尼是遮持。遮三障惡不生。持三德善不失。
T39n1801_p0993b20║   故三德是遮持之 體也。又必下約拔與釋而
T39n1801_p0993b21║   不釋陀羅尼印者。以 印是中道之 體。必定吉
T39n1801_p0993b22║   祥即中道與拔之 用耳。消滅拔苦義者。師子
T39n1801_p0993b23║   吼時百獸皆死。如智慧照時眾苦咸滅。故大
T39n1801_p0993b24║   下明陀羅尼義通顯密也。除障不虛名神呪。
T39n1801_p0993b25║   智鑒無昧名明呪。獨絕無倫名無等等呪。大
T39n1801_p0993b26║   品以 此呪名通歎顯密呪。秖是願者。此釋大
T39n1801_p0993b27║   品呪義也。願眾生。如立者。立應作佛。字之 誤
T39n1801_p0993b28║   也。譬如下。詩云 。螟蛉有子果臝負之 。教誨爾
T39n1801_p0993b29║   子式穀似 之 。箋云 。式用也。穀善也。今有教誨
T39n1801_p0993c01║   萬民用善道者。亦似 果臝故今以 果臝喻佛。
T39n1801_p0993c02║   螟蛉喻眾生。螟蛉桑蟲也。果臝細腰蜂也。俗
T39n1801_p0993c03║   呼為蠮螉。諸經皆是呪者。呪既訓願。是故不
T39n1801_p0993c04║   獨密語名呪。諸大乘經顯說皆名呪也。以 無
T39n1801_p0993c05║   非佛願眾生如佛故。又可偏 小之 說亦名為
T39n1801_p0993c06║   呪。故法華云 。雖說種種道。其實為佛乘。則 偏
T39n1801_p0993c07║   圓顯密咸是呪也。遮即調伏義。破即消滅義。
T39n1801_p0993c08║   故云 滅空滅有即是消滅者。上文伏空伏有。
T39n1801_p0993c09║   下應云 即是調伏無者。闕文也。除伏平伏等
T39n1801_p0993c10║   意者。等取消除消滅二 也。應云 滅之 亦有消
T39n1801_p0993c11║   滅除滅也。即以 斷不斷對之 。玄義已詳。故注
T39n1801_p0993c12║   云 云 。亦是禁呪。呪誓者謂三德。囚禁三障如
T39n1801_p0993c13║   世 禁蛇。誓者制 也。制 三障令不起。故亦是呪
T39n1801_p0993c14║   術。術法者。解上呪術。秖是破三障之 法耳。盡
T39n1801_p0993c15║   與下謂上願禁誓術四義。皆與一 人斷障相
T39n1801_p0993c16║   應也。密能消伏者。呪是密語。約前 四義各具
T39n1801_p0993c17║   消伏。實相印者。三蒼云 。印信 也。檢也。大論
T39n1801_p0993c18║   云 。大乘經用一 實相印。生死即涅槃。涅槃即
T39n1801_p0993c19║   生死。不二 不異故。苦盡下以 前 消滅調伏二
T39n1801_p0993c20║   義。對釋經文也。乃至有見者。略三途惡業故。
T39n1801_p0993c21║   云 乃至。從乃至字至廣遠。凡五 十八 字。當在
T39n1801_p0993c22║   釋第二 番呪云 云 字下。爛脫在此。第三正說
T39n1801_p0993c23║   呪。經救護眾生神呪者。無緣大悲普令離苦。
T39n1801_p0993c24║   故名救護。言神呪者。新翻並 云 真言。謂皆
T39n1801_p0993c25║   是如來難思祕密真實之 言也。然眾經所說
T39n1801_p0993c26║   功 用不同。或專用治病。或專用護法。或專
T39n1801_p0993c27║   用滅罪。今經四呪則 通治病滅罪護法也。如
T39n1801_p0993c28║   般若大明呪無上明呪無等等呪。則 非治非
T39n1801_p0993c29║   滅非護也。通則 兼 具 眾德。別 則 各順經文。古
T39n1801_p0994a01║   來諸師解義不同。今意會之 。不出四悉。一 云 。
T39n1801_p0994a02║   呪者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主 不敢
T39n1801_p0994a03║   為非。此世 界明呪義也。或云 。呪者如軍中密
T39n1801_p0994a04║   號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。
T39n1801_p0994a05║   此為人義也。或云 。呪者密默治惡惡自休息。
T39n1801_p0994a06║   譬如微賤奔逃彼國。訛稱王子因以 公 主 妻
T39n1801_p0994a07║   之 。而多瞋難事 。有一 明人從其國來。主 往說
T39n1801_p0994a08║   之 。其人語主 。若當瞋時應說偈云 。無親遊他
T39n1801_p0994a09║   國。欺誑一 切人。麁食是常食。何 勞 復作瞋。說
T39n1801_p0994a10║   是偈時。默然瞋歇。後不復瞋。主 及餘人但 聞
T39n1801_p0994a11║   斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無識
T39n1801_p0994a12║   者。即對治義也。或云 。呪是諸佛密語。如王索
T39n1801_p0994a13║   先陀婆一 名。而具 鹽水器馬之 四。實一 切群
T39n1801_p0994a14║   下無有能識。唯有智臣。乃能知之 。呪亦如是。
T39n1801_p0994a15║   秖是一 法遍有諸力 。病愈罪除善生道合。即
T39n1801_p0994a16║   第一 義也。有此四義。故存本音譯人不翻。意
T39n1801_p0994a17║   在於此。於五 不翻中即祕密不翻也。於四例
T39n1801_p0994a18║   中即翻字不翻音也。縱翻華言義亦莫曉。例
T39n1801_p0994a19║   如典 語召物。物實不知。而庸俗 不知聖地密
T39n1801_p0994a20║   言。凡豈能解。然此三呪或作鬼神名號。注解
T39n1801_p0994a21║   者。蓋後代 之 妄作也。況疏解此呪。密談三德。
T39n1801_p0994a22║   若唯鬼號減謗何 深。世 行大悲呪而有注釋
T39n1801_p0994a23║   者。亦同此例 。又此三呪或改言音。或易文字
T39n1801_p0994a24║   而言傳之 。於梵僧 正之 。於梵學者非也。且難
T39n1801_p0994a25║   提所授之 音。儻 與中天有異。斯亦五 天方土
T39n1801_p0994a26║   不同。如摩訶摩謚身毒賢豆之 例 。今既改其
T39n1801_p0994a27║   神呪。亦合別 譯經文。以 梵本不同故也。陳隋
T39n1801_p0994a28║   之 世 智璪諸師多行此法誦呪。唯依現文而
T39n1801_p0994a29║   徵感尤多。具 彰僧 傳。識者詳之 。今以 古經呪
T39n1801_p0994b01║   詞。錄在記文。庶無墜也。
T39n1801_p0994b02║   哆耶咃(丑 加 切)　嗚呼膩　模呼膩　鬪婆膩耽婆
T39n1801_p0994b03║   膩　安茶詈　般茶詈　首埤帝(埤避私切)般般茶
T39n1801_p0994b04║   　囉囉婆斯膩　哆姪咃　伊 梨寐梨　鞮首梨
T39n1801_p0994b05║   (鞮音低 )　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨　摩蹬蓍
T39n1801_p0994b06║   (蹬音鄧)　勒 叉勒 叉　薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶
T39n1801_p0994b07║   　多茶咃　伽 帝伽 帝膩伽 帝修 留毘修 留毘
T39n1801_p0994b08║   　勒 叉勒 叉　薩婆薩埵　薩婆婆耶啤娑訶
T39n1801_p0994b09║   (一 百一 字)
T39n1801_p0994b10║   經云 怖畏乃至疾病。當約十種行人消之 。此
T39n1801_p0994b11║   報身者即報得之 身。謂受苦報人也。無明
T39n1801_p0994b12║   之 病者無明應作五 根。字之 誤也。眼赤耳膿
T39n1801_p0994b13║   即五 根病也。乃至圓教者中略。緣覺及三菩
T39n1801_p0994b14║   薩。故云 乃至本是法性至之 病者。即同前 文。
T39n1801_p0994b15║   無染而染理性之 毒也。即病除與法性等者。
T39n1801_p0994b16║   達無明即法性故。此即染而無染。是消伏義
T39n1801_p0994b17║   也。前 分行理。此兼 前 二 。非是自請者。佛居至
T39n1801_p0994b18║   極毒害已盡故。既云 覆護一 切重請觀世 音。
T39n1801_p0994b19║   即知是為他護法也。若作淨語可施於下者。
T39n1801_p0994b20║   即受下之 朝請也。如天下引證也。漢制 諸侯
T39n1801_p0994b21║   春朝天子曰朝。秋朝曰請。故漢官儀 有朝請
T39n1801_p0994b22║   大夫。則 佛如天子。觀音如百官。請百官即朝
T39n1801_p0994b23║   百官也。臣赴君曰朝。以 觀音之 法臣。朝釋迦
T39n1801_p0994b24║   之 法王。故云 請觀音也。又經下示經題亦通。
T39n1801_p0994b25║   淨音可施凡下者。凡下即月蓋及舍離人。朝
T39n1801_p0994b26║   於觀音也。若準前 喻。則 天子喻觀音。百官喻
T39n1801_p0994b27║   凡下。前 是佛受觀音之 朝。故單言下。今是觀
T39n1801_p0994b28║   音受眾生之 朝。故言凡下。請語重者。咨尊曰
T39n1801_p0994b29║   請。依字音也。隨意消息者。正約經中重請之
T39n1801_p0994c01║   言也。若作咨尊義。即佛為眾生請於觀音也。
T39n1801_p0994c02║   若作淨音。即佛重受觀音之 朝。證彼說呪也。
T39n1801_p0994c03║   如如大覺即法身之 佛也。以 依此理說呪。故
T39n1801_p0994c04║   第二 呪。
T39n1801_p0994c05║   哆姪咃(哆都我切)陀呼膩　模呼膩　鬪婆膩　耽
T39n1801_p0994c06║   婆膩　阿婆熙　模呼脂　分茶梨　般茶梨
T39n1801_p0994c07║   (般補槃切)　輸鞞帝(鞞部迷切)般茶囉　婆私膩　休樓休
T39n1801_p0994c08║   樓　分茶梨　兜 樓兜 樓　般茶梨　周樓周
T39n1801_p0994c09║   樓　膩般茶梨　豆富豆富　般茶囉　婆私
T39n1801_p0994c10║   膩　矧墀(矧詩引切)跈墀(跈徐殄切)膩跈墀　薩婆阿婆
T39n1801_p0994c11║   耶羯多　薩婆[口*恒]婆([口*恒]其柯切)娑陀伽 　阿婆耶
T39n1801_p0994c12║   　卑離陀　閉殿娑訶(凡九十九字)
T39n1801_p0994c13║   各各有怖畏者。乃至第十行人。有下地可捨。
T39n1801_p0994c14║   即是怖義。經云 毒害。準怖可知。金光 至之 難
T39n1801_p0994c15║   者。有二 義。一 約生身得忍有超登十地者。生
T39n1801_p0994c16║   身既在故有此難。二 約法身菩薩。住 變易土
T39n1801_p0994c17║   則 以 無明為虎狼等。此中十人者。十應作二 。
T39n1801_p0994c18║   字之 誤也。前 八 的有事 中虎狼但 變易二 人
T39n1801_p0994c19║   無也。煩惱法為虎狼者。此亦約行毒害也。梵
T39n1801_p0994c20║   行者。梵是西語具 云 梵摩。此翻清淨。葛洪字
T39n1801_p0994c21║   苑云 。梵潔也。取其義耳。性戒者。謂不殺等
T39n1801_p0994c22║   十。持之 性自是善。犯之 性自是惡。不由佛制 。
T39n1801_p0994c23║   方有善惡也。故輪王出世 則 以 此法化人。若
T39n1801_p0994c24║   受佛制 戒之 後。犯於殺等則 更加 違制 之 罪
T39n1801_p0994c25║   也。故云 。受與不受俱 是罪。草木戒者。此一 向
T39n1801_p0994c26║   是遮。但 因外道俗 人計草木有命。見比丘剪
T39n1801_p0994c27║   伐 謂無慈心。息彼世 機佛乃制 戒。故比丘受
T39n1801_p0994c28║   已犯之 。得違制 之 罪。俗 眾不受犯之 無性罪。
T39n1801_p0994c29║   故云 不受犯不得罪。經云 。糞穢即十惡也。設
T39n1801_p0995a01║   有下解設有業障也。假設者。業障本空妄想
T39n1801_p0995a02║   故有。故知業障是假設也。但 設者。業種至多。
T39n1801_p0995a03║   但 有一 法屬業障攝。皆為神呪所破也性淨下
T39n1801_p0995a04║   解假設義也。性淨等者。無染而染故曰本無
T39n1801_p0995a05║   今起也。皆是虛假者。迷理起業業不離理。業
T39n1801_p0995a06║   體本無而言業者。虛假施設耳。實來破虛者。
T39n1801_p0995a07║   實即三德。密教虛即惡業。今稟教達理了 業
T39n1801_p0995a08║   唯心。染即無染。心體本虛業相無寄。故云 。皆
T39n1801_p0995a09║   使清淨。但 設下以 設訓但 。對前 成異。若論業
T39n1801_p0995a10║   體意不殊前 。大品云 。設有一 法等者。涅槃之
T39n1801_p0995a11║   外實更無法。欲遍蕩相著故。假設過言過尚
T39n1801_p0995a12║   如幻。況不過耶。條然言無者。以 一 切空寂故。
T39n1801_p0995a13║   如十九界等者。等取十三入 六 陰也。以 界但
T39n1801_p0995a14║   十八 入 唯十二 。言九言三喻畢竟無浮虛之 樂
T39n1801_p0995a15║   者。合云 浮虛之 業。樂字蓋誤也。與大品等者。
T39n1801_p0995a16║   今經設有業障與大品設有一 法。俱 是假設
T39n1801_p0995a17║   之 設。即語同也。復為異即意別 也。彼明泯蕩
T39n1801_p0995a18║   相著。則 一 切皆空。此明從理立事 則 有浮虛
T39n1801_p0995a19║   之 業。以 此段呪正破業障。故見佛三昧為種
T39n1801_p0995a20║   者。外見形像 由內修 觀佛三昧也。地獄下約
T39n1801_p0995a21║   十法界所見不同。乃至人中所見者中略鬼
T39n1801_p0995a22║   畜修 羅。故云 乃至。通別 等菩薩者。等取藏圓
T39n1801_p0995a23║   也。所見各異者。即見佛形像 不同也。如三惡
T39n1801_p0995a24║   道習見佛。如黑象脚等三尺之 身。又如提謂
T39n1801_p0995a25║   等以 人天位 見佛為樹神等。準此六 道眾生。
T39n1801_p0995a26║   並 見佛不同。皆非出世 相。若六 道中有出世
T39n1801_p0995a27║   機。則 見佛四種不同。即是四聖法界也。故大
T39n1801_p0995a28║   論十一 引密迹經云 。一 切天人見佛色量。或
T39n1801_p0995a29║   如黃金白銀諸雜寶等。或見丈 六 。或一 里(藏)
T39n1801_p0995b01║   或見十里乃至百億 (通)或見無量無邊(別 )滿
T39n1801_p0995b02║   虛空中(圓)天人所見既乃不同。四趣亦爾。此約
T39n1801_p0995b03║   多分亦有為圓機而感劣 身。如法華應以 地
T39n1801_p0995b04║   獄身而為說法等。凡約十種行人者。即受苦
T39n1801_p0995b05║   報人非但 人中重病。意亦收於四趣。故向云
T39n1801_p0995b06║   地獄人念佛等三昧。觀法亦異者。即四教不
T39n1801_p0995b07║   同。五 方便 人者。外凡合一 。內凡開四。謂煖頂
T39n1801_p0995b08║   忍世 第一 也。思惟尚在者。是有心病也。二
T39n1801_p0995b09║   果欲界殘思三果色思並 是心病。略而不論。
T39n1801_p0995b10║   故云 乃至。身病尚在者。如身子患熱。畢陵伽
T39n1801_p0995b11║   患眼痛。習氣不亡者。如畢陵伽 有慢。身子有
T39n1801_p0995b12║   瞋。緣覺侵 習未深心病還在。故云 亦爾。六 度
T39n1801_p0995b13║   同凡夫。通教十地準四果可知。故云 亦爾。不
T39n1801_p0995b14║   言別 圓內外凡者。文略也。生變易者。變易之
T39n1801_p0995b15║   言該於二 土。今云 就無作四諦者。且約生實
T39n1801_p0995b16║   報人及生方便 斷塵沙者。若生方便 未斷塵
T39n1801_p0995b17║   沙。須學無量四諦也。五 分下明身病。無明下
T39n1801_p0995b18║   明心病。約四十二 位 互 作淺深優 劣 重輕。望
T39n1801_p0995b19║   下為深優 輕。望上為淺劣 重。乃至等覺一 生
T39n1801_p0995b20║   在。皆有二 病也。故經下示妙覺無病也。等覺
T39n1801_p0995b21║   一 品猶是無常。妙覺究竟故五 並 常方無兩
T39n1801_p0995b22║   病。外內火即仁王經七火也。一 鬼火。二 龍
T39n1801_p0995b23║   火。三霹靂火。四山神火。五 人火。六 樹火。七
T39n1801_p0995b24║   賊火。人火者。惡業發時身自出火。樹火者。如
T39n1801_p0995b25║   久 旱時諸木自出。今云 內火即人火也。外火
T39n1801_p0995b26║   即餘六 也。又內火即病也。病侵 於身如火燒
T39n1801_p0995b27║   物。又是身內火大不調故為病也。故經云 。節
T39n1801_p0995b28║   節疼痛稱名誦呪。即得除愈也。病差曰愈。事
T39n1801_p0995b29║   解如文者。若約事 證。如東晉謝敷南齊陸果
T39n1801_p0995c01║   作觀音應驗傳所明也。故言燒身者。身喻見
T39n1801_p0995c02║   諦也。雨雨者。上雨字去聲。雨猶降也。即是
T39n1801_p0995c03║   信 行人者。稟教修 觀斷見惑。故是思惟惑等
T39n1801_p0995c04║   者。思不障理其實附理。如須下示附理相故。
T39n1801_p0995c05║   言內火者。以 內火在身如思惑附理也。處處
T39n1801_p0995c06║   九品者。三界九地各九品。共八 十一 品思惑
T39n1801_p0995c07║   也。前 一 下約法行。例 龍雨也。經明外火。即云
T39n1801_p0995c08║   龍王降雨。內火但 云 除愈。今大師依義立名。
T39n1801_p0995c09║   身病既得名火病愈。即是降雨義也。既以 內
T39n1801_p0995c10║   火表思惑。即以 龍王表心王。心靈自在如彼
T39n1801_p0995c11║   龍故。無漏心王者。即指三向三果所觀無漏
T39n1801_p0995c12║   之 心也。發得禪定法水降雨也。雨能滅火如
T39n1801_p0995c13║   禪能斷思。問前 釋外火表見道。既約信 行。此
T39n1801_p0995c14║   論修 道何 故作法行釋耶。答見道修 道各有
T39n1801_p0995c15║   利 鈍二 根。利 入 見道名法行。鈍入 名信 行。利
T39n1801_p0995c16║   入 修 道名見至。鈍入 名信 解。是則 見修 各有
T39n1801_p0995c17║   信 法二 行也。今以 初 入 見道稟教義強。約信
T39n1801_p0995c18║   為便 。修 道重緣約法為便 。得意而論義。必兼
T39n1801_p0995c19║   具 分段。見思可解者。前 八 人中別 圓二 人猶
T39n1801_p0995c20║   在凡位 。所破仍是界內見思。故云 可解。變易
T39n1801_p0995c21║   下即後二 人。乃是別 三賢人斷界內惑盡。已
T39n1801_p0995c22║   生方便 。及圓初 住 已破無明生實報土。此二
T39n1801_p0995c23║   人俱 約界外同體見思。以 明內外火義也。勝
T39n1801_p0995c24║   妙五 欲者。如華嚴中無量香花雲百千禪定
T39n1801_p0995c25║   也。香華雲即是變易土中欲界也。禪定即色
T39n1801_p0995c26║   無色界。此即界外思惑也。文闕見義應如地
T39n1801_p0995c27║   持。等覺入 離見禪。涅槃迦葉自敘云 。已前
T39n1801_p0995c28║   名邪見人。皆是界外見惑也。然此見思實無
T39n1801_p0995c29║   異體。但 指根本無明。障理名見。潤生名思。不
T39n1801_p0996a01║   同界內二 惑。差別 事 解下爾雅文也。飢字或
T39n1801_p0996a02║   饑。並 通五 穀者麥菽稷黍麻也。或曰。房散
T39n1801_p0996a03║   角芒[禾*會]也。譬解中四句。初 二 句以 不聞教為
T39n1801_p0996a04║   飢。聞教生解為飽。次二 句以 有解無行為飢。
T39n1801_p0996a05║   解行兼 具 為飽。正慧即是正行也。增益法身
T39n1801_p0996a06║   如五 穀養色身。故以 無正慧為飢。助 道即帶
T39n1801_p0996a07║   事 兼 修 資成正慧。楊泉物理論云 。蔬果之 實
T39n1801_p0996a08║   助 穀。故以 無助 道為饉。乃至人天善者。略苦
T39n1801_p0996a09║   報人。故云 乃至也。約十人傳作者。苦報無善
T39n1801_p0996a10║   法為飢。人天為飽。乃至圓人分證為飢。究竟
T39n1801_p0996a11║   為飽。釋王難中。既論分段變易。即是約十人
T39n1801_p0996a12║   明王難也。四魔即天子五 陰煩惱死。十魔者。
T39n1801_p0996a13║   華嚴云 。一 陰魔生諸取故。二 煩惱魔生雜染
T39n1801_p0996a14║   故。三業魔能障礙故。四心魔起憍慢故。五 死
T39n1801_p0996a15║   魔捨生處故。六 天魔自憍縱故。七善根魔恒
T39n1801_p0996a16║   執取故。八 三昧魔久 耽味故。九善知識魔起
T39n1801_p0996a17║   著心故。十菩提法智魔常不捨故。故言下引
T39n1801_p0996a18║   瓔珞經證也。即等覺後心無礙道中已伏煩
T39n1801_p0996a19║   惱。解脫道斷即入 妙覺。故云 唯有一 分死魔
T39n1801_p0996a20║   也。盜賊是六 根。六 塵者。如金光 明云 。六 入 村
T39n1801_p0996a21║   落結賊所止也。如人得天。往者從人中生天
T39n1801_p0996a22║   則 以 天。趣為牢獄。天生人中以 人。趣為牢獄。
T39n1801_p0996a23║   六 道互 作故注云 云 。當分受身為獄者。不須
T39n1801_p0996a24║   約所往處也。如人在人中天在天中。即名牢
T39n1801_p0996a25║   獄。亦約十行人者。前 二 可知。後八 皆具 二 種
T39n1801_p0996a26║   獄義也。故知十種行人並 未免於牢獄。故須
T39n1801_p0996a27║   請觀音也。唯佛一 人出二 種三界之 獄。故在
T39n1801_p0996a28║   手名杻。在脚名械。二 手二 足各表定慧。昏散
T39n1801_p0996a29║   為障。如杻械也。在頸名械。連身名鎖。枷在兩
T39n1801_p0996b01║   肩之 上。左陰表實右陽表權。見思塵沙是權
T39n1801_p0996b02║   障。無明是實障。即三惑如枷。故云 枷。是權實
T39n1801_p0996b03║   障耳。得業繩等者。謂得繩業繩也。有部云 。業
T39n1801_p0996b04║   入 過去得至未來。身死得謝未來報起。如一
T39n1801_p0996b05║   業成以 一 大得。得於業法。又以 小得得於大。
T39n1801_p0996b06║   得第二 剎那以 三大得。得前 二 得及以 業法。
T39n1801_p0996b07║   初 念之 得俱 成法。故又三小得。得前 三大。
T39n1801_p0996b08║   并初 剎那九法成就。第三剎那二 十七法。凡
T39n1801_p0996b09║   云 大小得者。皆以 大得得於本法。復以 小得
T39n1801_p0996b10║   得於大得。還以 大得得於小得。故大小得更
T39n1801_p0996b11║   互 相得。故知第三念去如是展轉。得遍虛空。
T39n1801_p0996b12║   是則 一 生之 中於一 業思之 所起得。尚已無量
T39n1801_p0996b13║   況無量生無量業得。以 至來際。若經部宗得
T39n1801_p0996b14║   既是假。但 云 意與身口和合成業。假立有種
T39n1801_p0996b15║   至未來生。若大乘中藏識盛持。以 至未來。世
T39n1801_p0996b16║   雖有此異凡受報處。必為精血四大所籠。未
T39n1801_p0996b17║   得擇滅非得已來常為得繩之 所連縛。連縛
T39n1801_p0996b18║   未斷去已復還。故今以 連身之 鎖表之 也。經
T39n1801_p0996b19║   五 繫縛者。謂頭及手足五 處被繫。若作所表
T39n1801_p0996b20║   是五 分障也。海是下釋入 於大海也。初 約生
T39n1801_p0996b21║   死深廣如海。二 約法性深廣如海。妄想動 法
T39n1801_p0996b22║   性者。妄想如黑風也。動 法性者。即是全 法
T39n1801_p0996b23║   性為無明無染而染。遍造生死名為波浪也。
T39n1801_p0996b24║   經洄波者。三蒼云 。洄水轉也。經水色之 山驚
T39n1801_p0996b25║   浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。
T39n1801_p0996b26║   故法性下大經文也。於四起定執故成毒藥。
T39n1801_p0996b27║   達四無四故成甘露。毒故早夭甘故延齡。刀
T39n1801_p0996b28║   劍 傷 壞故表無常。注云 云 者。約十行人即是
T39n1801_p0996b29║   二 種。三界皆為無常所還。乃至等覺一 分亦
T39n1801_p0996c01║   是無常也。經過去至怖畏明果由因也。一 切
T39n1801_p0996c02║   苦即穀貴等若果也。若由過去所感。即成順
T39n1801_p0996c03║   生順後二 報。若由現惡所感。即成順現報。經
T39n1801_p0996c04║   如火燒薪者。涅槃明少善能除大惡。譬如少
T39n1801_p0996c05║   火能燒一 切。經三毒。等畏者。即等分煩惱并
T39n1801_p0996c06║   上是四分授位 等者。華嚴云 。轉輪聖王所生
T39n1801_p0996c07║   太子。母是正后。身相具 足。王令太子坐白象
T39n1801_p0996c08║   寶妙金之 座。張大網幔乃至奏諸音樂。取四
T39n1801_p0996c09║   大海水。置金瓶內。王執此瓶。灌太子頂。是時
T39n1801_p0996c10║   即名受王職位 。十地云 者。即指華嚴十地品
T39n1801_p0996c11║   明第十法雲地也。故經云 。菩薩受職亦復如
T39n1801_p0996c12║   是諸佛智水灌其頂故。名為受大智職菩薩。
T39n1801_p0996c13║   此則 唯法雲地得名灌頂菩薩也。佛但 法性
T39n1801_p0996c14║   者。究竟顯理故下地不能見也。理極不能思
T39n1801_p0996c15║   度者。解十人智有頂可見也。以 齊己所解不
T39n1801_p0996c16║   能思度究竟極理也。此則 各以 少分智慧為
T39n1801_p0996c17║   頂。若得下稟教進行猶被灌受職也。能以 等
T39n1801_p0996c18║   者。即妙覺觀音用法性海水。普灌十種行人
T39n1801_p0996c19║   智慧之 頂也。此十地之 頂也者。明經云 灌頂。
T39n1801_p0996c20║   正約十地尚灌十地。下位 可知。經應當暗誦
T39n1801_p0996c21║   謂柔聲默誦也。此呪既爾。上下例 之 。然諸經
T39n1801_p0996c22║   事 儀 對機各別 。如熾盛光 呪則 令厲聲。此文
T39n1801_p0996c23║   則 使暗誦。幸順佛語方契聖旨。示法用中。以
T39n1801_p0996c24║   此經是俗 眾發起故。有持齋斷婬等語。齊身
T39n1801_p0996c25║   口業者。祭統云 。齊之 為言。齊也。齊不齊以 致
T39n1801_p0996c26║   齊者也。是故君子非有大事 也。非有恭敬也。
T39n1801_p0996c27║   則 不齊。不齊則 於物無防也。嗜欲無止也。及
T39n1801_p0996c28║   其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今
T39n1801_p0996c29║   釋氏以 不過中食為齊。亦取其防邪訖欲。齊
T39n1801_p0997a01║   不齊之 義也。毘羅三昧經云 。早起諸天食。日
T39n1801_p0997a02║   中三世 佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制
T39n1801_p0997a03║   斷六 趣因令同三世 佛故。今約理解。故云 齊
T39n1801_p0997a04║   者。秖是中道後不得食者者。即佛制 中後不
T39n1801_p0997a05║   得食也。今表初 住 初 地圓證中道。心外無
T39n1801_p0997a06║   法如中後不得食也。中前 得噉者。佛制 中前
T39n1801_p0997a07║   非正食皆得噉之 。正食者。四分律云 。有五
T39n1801_p0997a08║   種。蒲闍尼此云 正食。謂麨飯乾飯魚肉也。五
T39n1801_p0997a09║   種佉闍尼此云 不正食。謂枝葉花果細末磨
T39n1801_p0997a10║   食。今云 中前 得噉。即不正食也。此得下先
T39n1801_p0997a11║   表圓位 。前 方便 者。即指住 前 內凡位 也。住
T39n1801_p0997a12║   前 既有相似 證義。此即中前 得噉。亦是下次
T39n1801_p0997a13║   表別 位 地前 離邊觀中。即是法界外有法也。
T39n1801_p0997a14║   經云 。不飲酒者。如五 分律云 。跋陀越邑有
T39n1801_p0997a15║   毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之 。遂
T39n1801_p0997a16║   以 酒飲吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降
T39n1801_p0997a17║   蝦蟇。因說漸斷酒戒。以 酒令人昏亂 。故今
T39n1801_p0997a18║   持呪者不得飲。約理則 酒是無明也。涅槃云 。
T39n1801_p0997a19║   譬如醉人見日月轉。不噉肉者若約事 釋。如
T39n1801_p0997a20║   楞伽 云 。有無量因緣不應食肉。乃至云 。令修
T39n1801_p0997a21║   行者慈心不生。及令呪術不成就等。是無緣
T39n1801_p0997a22║   大慈也者。此約理釋也。
T39n1801_p0997a23║   請觀音經疏闡義鈔卷第三